Афро-американската рокля се преплита с историята на африканците, пристигнали в колонията Вирджиния през 1619 г. В рамките на този век южните кодекси принуждават децата на всяка поробена жена да останат поробени за цял живот. Западноафриканците продължават да идват неволно до 1830-те. Президентът Абрахам Линкълн провъзгласи еманципацията на всички поробени народи през 1863 г .; но след Гражданската война афроамериканците живеят в периферията на американското общество с лоши работни места, лоши условия на живот и образование, обезправяне и публична сегрегация. Почти сто години по-късно, през 1954 г., решение на Върховния съд започва процеса на десегрегация и през 60-те години федералното законодателство дава равни права на афро-американците.
електрически разходи за отопление на основата на месец
Робска рокля
Под робство белите собственици изискват определена форма на обличане за тези, които са в робство: по-добра рокля за домашни прислужници и управители; по-лошо облекло за полски ръце, деца и прекалено стари, за да продължат да работят. Въпреки тези ограничения, автобиографиите и разказите от деветнадесети век, събрани през 30-те години на миналия век от поробените хора, разказват, че афро-американците влагат много мисли в роклята си. Разказвачите подчертаха какво облекло имат и какво не и описаха стиловете на облеклото, които желаят, и как са ги получили. „Правилното“ облекло е особено важно при „излизане“ за социални поводи с членове на общността, навик, който продължава и в началото на 2000-те. Разказвачите предлагаха ярки изображения на облеклото за църква, танци и брак.
Свързани статии- Афроцентрична мода
- Дашики
- Рокля с черна тръба
Западноафриканска украса
Доказателствата показват, че някои запазили западноафрикански форми на телесна украса, особено под формата на бижута. От африканското погребение (1712-1795) в Ню Йорк останките на възрастна жена и бебе носеха кръста, както и жените от Западна Африка. Археологическите доказателства от известни робски обекти понякога включват каури, миди от икономическо значение, преди валутите да станат достъпни в Африка и очевидно да се носят като бижута от поробените. Мънистата, най-често срещани на тези места, се състоят от сини стъклени мъниста, носени като амулети в голяма част от Африка и Близкия изток. Бивши роби предоставиха свидетелство за носене на бижута както за украса, така и за защита. Няколко разказвачи на Морски острови, например, описват единични обеци с обици, носени за защита на зрението, запазване на африканско вярване.
Прически и шапки
По-забележителен като африкански задържане от специфични бижута или облекла е интересът към прическите и шапките от страна на афроамериканските мъже и жени. Документацията за загрижеността на западноафриканците за добре поддържаната коса и украсени глави е отдавнашна и оцелява сред афро-американците. Чернокожите продължават да спортуват непрекъснато променящи се стилове на коса и прически на лицето; „conk“ (изправена коса, която е сплескана надолу или леко развята) от 30-те години на миналия век остава основен пример. И в началото на двадесет и първи век афроамериканските мъже постоянно носят някакъв вид шапки.
Афроамериканските жени също проявяват подчертан интерес към своите прически и шапки. Разказите за робите обясняват различни начини за оформяне на косата дори при най-неблагоприятните условия. Снимките на видни жени след Гражданската война показват, че те носят елегантните, дълги, прави прически по принцип по това време. През 1906 г. тази обработка на естествената текстура на косата в права коса се разпространява в цялата страна, когато мадам C. J. Walker започва да предлага на пазара своята изключително печеливша формула за коса за управление на косата на афро-американските жени. Чернокожите също избират да носят шапки, особено разпространени за посещение на църква.
Дамска обвивка за глава
С едно изключение, портрети от осемнадесети и деветнадесети век и фотографии от деветнадесети век на афроамериканци показват, че те носят рокли, подходящи за общото общество. Изключението е облеклото на главата на афроамериканката, най-старият съществуващ специфичен облекло от всяка имигрантска група, носено в началото на 2000-те. Но с течение на времето значението му се променя.
В Южния антебелум няколко държави прилагат законно кодекса, който налага на чернокожите жени да носят покривало за глава на обществени места, а не шапки и пера, носени от бели жени. По този начин тези кодове маркират определени жени като подчинен клас. По време на поробването жените, работещи в обременителни условия, носеха обвивка на главата, за да поддържат косата по-чиста и да абсорбират изпотяването. Използването на обвивката за глава у дома продължи и след Гражданската война, но за обществено облекло то беше отхвърлено. Започвайки с движението за граждански права през 60-те и 70-те години, обвиването на главата придобива други значения. Младите афроамерикански жени отново завързаха сложни обвивки на главите си и ги носеха публично в знак на признание за поробените си предци и като препратка към Африка и начина, по който западноафриканските жени украсяват главите си.
Рокля за движение за граждански права
По време на движението за граждански права, заедно с обвивката на главата, други млади чернокожи революционери приеха това, което те смятаха за западноафриканско облекло, като кафетани и мъжки шапки. Мъжете и жените израснаха косата си в огромни стилове, наречени „Afros“, позволявайки да се подчертае естествената текстура в директна реакция срещу конкове и продукти за изправяне на Walker, които се опитват да симулират европейска коса. От 60-те години на миналия век някои чернокожи мъже продължават да обръщат поглед към Африка, като носят кичури Rasta, докато черните жени са сложно приплетени в сложни африкански стилове, като често добавят и прически за коса.
Предаване на място в обществото
Афро-американците обикновено се обличат в преобладаващата мода заедно с други американци. Портрети на ранни чернокожи духовници предлагат примери. Робитските разкази на фронтисписите обаче илюстрират автора или в робско облекло, или официално облечен като освободен човек, изборът очевидно изразява това, което авторът иска да изобрази за своето място в обществото. След изобретяването на фотографията изображенията на видни лидери като Фредерик Дъглас и Букър Т. Вашингтон винаги ги показват облечени в официални, джентълменски дрехи. Между 1895 и 1925 г. чернокожите интелектуалци, литератори и художници се стремят да се представят като съвсем различни от расистките стереотипни анимационни илюстрации на „Mammys“ и „Sambos“, нарисувани от бели. Много илюстрации показват тези 'Нови негри', облечени и украсени в консервативна рокля.
Преобладаваща културна рокля с отличия
Въпреки че афро-американците възприемат преобладаващата културна рокля за всеки период, техният стил често ги отличава. Например разказите на пътниците за Юга преди еманципацията описват облеклото на афроамериканците като по-пищно и цветно от това на белите. Съвременните афро-американци предпочитат да бъдат добре облечени за повечето случаи и не са възприели сарториалните тенденции на бялото население спрямо ежедневните и дори небрежни рокли.
как да извадя удължаване на мигли
Влияние върху кавказката рокля
Като цяло американската мода идва от Европа до около 1950 г. Но в същото време черните стилове започват да оказват влияние върху бялата американска рокля, особено мъжката; например zoot костюма от 40-те години, подчертан от популярните певци Billy Eckstein и Frank Sinatra. През 60-те години скъпите, стилизирани марки тенис обувки, носени за първи път от професионални афроамерикански спортисти, особено баскетболисти, бяха приети от по-голямата подрастваща общност. През 90-те години младите млади хора в предградията започнаха да носят хип-хоп дрехи, носени за първи път от млади, градски, черни мъже. И в началото на двадесет и първи век, белите мъже носят парцала Ду, десетилетия наред укротител на косата на афро-американския мъж.
Част от Културната сцена
От средата на 50-те години на миналия век афроамериканците стават част от по-голямата американска културна сцена. И в съвсем реален смисъл това по-голямо общество в началото на 2000-те възприема афро-американската култура в много аспекти на живота, не на последно място в стиловете на обличане.
Вижте също Афро прическа; Афроцентрична мода; Етническа рокля; Zoot Suit.
Библиография
Кънингам, Майкъл и Крейг Марбъри. Корони: Портрети на чернокожи жени в църковни шапки. Ню Йорк: Algonquin Books of Chapel Hill, 2001.
Фостър, Хелън Брадли. „Нови погледи на себе си“: Афроамериканско облекло в преден южен юг. Оксфорд: Берг, 1997.
-. „Афроамерикански бижута преди гражданската война“. В Мъниста и мъниста: Пол, материална култура и значение. Редактирано от Lidia D. Sciama и Joanne B. Eicher 177-192. Оксфорд: Берг, 1998.
Гейтс, Хенри Луис-младши „Тропът на новия негър и реконструкцията на образа на черното“. Представителства 24 (есен 1988): 129-155.
Дженовезе, Юджийн. „Дрехите правят мъжа и жената.“ В Рол, Йордания, Рол: Светът, който робите направиха , 550-561. Ню Йорк: Пантеон Книги, 1974.
Равик, Джордж П., изд. Американският роб: Съставена автобиография. Westport, Conn .: Greenwood, 1972, 1977, 1979.
коренни американски традиции на ухажване и брак
Starke, Barbara M., Lillian O. Holloman и Barbara K. Nordquist, eds. Афро-американска рокля и украса: културна перспектива. Dubuque, Iowa: Kendall / Hunt, 1990.
Уайт, Шейн и Греъм Уайт. Stylin ': Афроамериканска изразителна култура. Итака, Ню Йорк: Cornell University Press, 1998.
