Взаимодействието между религия, култура и облекло е очарователно. Обличането може да бъде прозорец към социалния свят, който е обвързан с мълчалив набор от правила, обичаи, конвенции и ритуали, които ръководят взаимодействието лице в лице. За много религиозни организации облеклото е важен символ на религиозна идентификация. За повечето групи обаче регулирането на личния външен вид надхвърля облеклото. Терминът рокля, както се използва тук, включва облекло, козметика и всички форми за украса на тялото. Облеклото включва и поведения, свързани с контрола върху тялото, като диети, пластични операции и козметика. Следователно, облеклото функционира като ефективно средство за невербална комуникация. Идеи, концепции и категории, основни за дадена група, като възраст, пол, етническа принадлежност и религия, помагат да се определи идентичността на човека, която след това се изразява външно чрез външния вид на човека. Както индивидуалната, така и груповата идентичност се проектират чрез облекло, защото хората използват самопрезентация и самореклама, за да представят визуално идентичността, която съответства на техните системи от вярвания.
Свещеното и светското
Що се отнася до религията, облеклото може да бъде разделено на две категории, често наричани свещени и светски (или нечисти). В някои случаи това, което се третира като свещено, е просто дреха, която има важни културни последици по отношение на половата сила. В патриархалните религии, където възприятието е, че мъжете получават отговорността да следят за прилагането на религиозните правила, някои облекла се свързват със свещеното предимно чрез предписването и прилагането на дрескод. Най-новият пример за свързване на половата власт и облеклото е предписанието, че жените в Афганистан в началото на 2000-те са били задължени да носят бурка (или чадаре ).
Свързани статии- Съвременна ислямска рокля
- Окултна рокля
- Южна Азия: История на облеклото
Докато светската рокля не е свързана изключително с религиозни дейности, светската рокля се използва в ритуал или се носи от някои религиозни практикуващи като духовенството. Рокля, използвана за религиозни церемонии и ритуали, се нарича църковна рокля; модерната рокля за римокатолическите свещеници прилича на рокля от ранните дни на християнската църква, когато духовенството не се отличаваше от другите мъже в църквата по своята рокля. Въпреки това, през шести век, когато модата се променя, духовенството не възприема новата мода и продължава да носи по-старите стилове. Църковната рокля се превърна във форма на вкаменена мода, феномен, при който носените дрехи изглеждат замръзнали във времето и продължават да се носят, дори когато еволюират други форми на обличане.
Обща тема по отношение на богослужебните облекла, носени от мъжкия клир, е демаскулинизацията на свещеното облекло. За много религии свещеното облекло за мъжко духовенство обикновено избягва панталоните в полза на широки, течащи дрехи. Тъй като косата е символ на сексуалността, тя се контролира в много религии. Някои ордени на свещеници, монахини и монаси си бръснат главите, премахват кичур коса или ги подстригват, за да символизират отвръщането им от удоволствията на света.
Мормонски свещени бельо
Интересното е, че ежедневната рокля за определени етно-религиозни субкултури, като хасидски евреи, амиши и консервативни менонити, се счита за свещена, особено при символичното отделяне на етно-религиозната субкултура от доминираща култура. Тъй като религиозните групи срещат социални промени, облеклото често символично става важно, тъй като някои елементи от облеклото на религиозната група могат да бъдат класифицирани като свещени за разлика от това, което се счита за светско. Обикновено най-символичните черти на роклята на амишите и менонитите (шапки, бради, покривала за глави, шапки, престилки) се считат за свещени. По същия начин, сред консервативните мюсюлманки, много модерно облекло може да се носи под воала (свещени дрехи), известно като chador, chadaree , или бурка , които се виждат от външни лица. Свещената рокля, носена външно, се използва умишлено за визуално отделяне на тези религиозни групи от по-голямата култура. Често правилата за облекло се налагат от духовенството на мъжете върху жени от общността и по този начин тези патриархални религиозни общества умишлено използват дрес кодове, за да поддържат дисбаланс на властта по пол.
Някои религии имат свещени дрехи, които не се виждат от външни лица. Мормоните, които са били в храма, носят свещени бельо под иначе обикновеното облекло. Свещеното бельо засилва ангажимента им към тяхната религия.
Религиозни идеологии
Организираната религия е използвала облеклото по два свързани начина: да поддържа обичаите и традициите на организацията, като по този начин установява визуална идентичност на религията; и да контролира едновременно индивидуалните идентичности на своите членове, като символично обозначава облеклото като необходимост от контрол. Религиите създават дрес кодове, за да дефинират открито морала и скромността, като същевременно тайно контролират сексуалността. По принцип дрес кодовете са по-малко облекло, отколкото контрол върху тялото от по-мощните членове на църквата, които налагат идеологиите на своите групи. Религиозните дрес кодове изразяват групова идентичност и едновременно функционират като средство за засилване на мъжкия патриархален контрол.
Когато една религия използва роклята, за да подсили традицията, тя обикновено се разглежда в противовес на модата, която по своята същност е динамична. Религиозното облекло ще се променя бавно, тъй като организираните религии често отхвърлят модата като опит да се съсредоточат върху индивидуалността, а не върху спасението.
За да разберем как облеклото изразява религиозните идеологии, е полезно да разберем как всяка от основните световни религии възприема ролята на облеклото като средство за изразяване на идентичност. В следващ раздел ще бъдат дадени повече подробности за това как определени религиозни групи използват облеклото, за да установят сектантска идентичност.
Индуизмът е политеистична религия, обхващаща цялостен възглед за живота, в който вътрешното Аз се цени високо, а животът в света се разглежда като временен. Прераждането е вяра в основата както на кастовата система, така и на религиозния израз. Индивидът работи чрез нива на морално развитие, които са посочени от каста. Смята се, че колкото по-висока е кастата на човека, толкова по-близо е човекът до духовния свят. Тъй като фокусът в индуизма е върху вътрешния Аз, облеклото, израз на външния Аз, е по-малко важно. Облеклото е обвързано с традициите и бавно се променя в сравнение с костюма, срещан в други религиозни групи. Обличането и украсата в индуисткото общество наистина показват кастата, нивото на благочестие или конкретния бог, на когото е посветен човекът.
Ислямът е най-новата от основните религии и неговите последователи обикновено се наричат мюсюлмани. Тази религия подчертава групата върху индивида, а ислямската идеология се фокусира върху мъжката сила и разделянето на половете както чрез физически, така и чрез визуални средства. Дрескодите за мюсюлманите оказват голямо влияние върху ежедневието, което включва чести религиозни изрази и ритуали. Сред мюсюлманите кодексите за скромност надхвърлят покритието на женските тела и включват ограничаване на поведението на жените. Коранът изисква от жените да се обличат скромно, но не посочва конкретно, че трябва да носят воали. Дрескодите по отношение на забулването варират в различните ислямски семейства и култури; обаче, сред най-консервативните ислямски групи изискванията към жените да носят воали се прилагат сериозно. В допълнение към привидната им функция за защита на половата сегрегация, тези правила също имат за цел да забавят асимилацията, започнала след Втората световна война, когато в ислямските общества започна уестърнизацията. Тъй като западните дрехи станаха често срещани, ислямското фундаменталистко движение започна да настоява за връщане към традицията. Скромната рокля и воалите станаха символични както за приемането на патриархалната власт, така и за национализма. В по-големите градове в Иран плакати обявиха спецификата на дрескода, изискващ жените да се обличат в хадори, които покриват всички, освен лицето. В Афганистан под контрола на талибаните жените са били убити, ако не носят изцяло обгръщащата бурка или чадаре.
Юдаизмът, най-старата от основните монотеистични религии, се основава на концепцията, че хората съществуват, за да прославят Бога; да бъдеш подходящо облечен, тогава е религиозен дълг. В исторически план древните евреи са имали обичаи, според които облеклото се е възприемало като символично. Тъй като горната част на тялото се възприемаше като чиста, но долната част се възприемаше като нечиста, евреите носеха пояси, за да направят видимо ясно разделението между чисто и нечисто. Моралът беше свързан с облеклото рано; Мойсей забрани голотата. По същия начин той забрани на евреите да носят дрехите на неевреи в опит да държи народа си отделен от влиянието, което може да доведе до асимилация. В последно време нивата на юдейския консерватизъм се обозначават с облекло, където най-асимилираните евреи се обличат като неевреи. Ортодоксалните и хасидските евреи обаче носят специфични дрехи, за да покажат видимо своя религиозен консерватизъм.
Християнството е по-малко ясно относно ценностите, свързани с облеклото, отколкото юдаизмът. Ценностите в християнската теология, свързани с тялото, са противоречиви; женските тела се разглеждат като мястото на изкушението, тъй като мъжката сексуална вина се проектира върху женското тяло. Падането на Адам от благодатта се дължи на сексуалността на Ева. От християнските жени се изисква да се обличат скромно, но този стандарт не се прилага еднакво и за християнските мъже. Скромността по отношение на излагането на тялото е важна ценност, която е ключов показател за религиозния консерватизъм.
По време на протестантската реформация от шестнадесети век, ранните лидери използват роклята като символ на благочестието. Модната, цветна рокля и украса бяха приравнени на чувственост и гордост, докато мрачната рокля показваше фокуса на християнина върху спасението. За християните-фундаменталисти (които са еволюирали от Реформацията) като анабаптистките групи (като амиши, менонити и хутерити), които вярват, че са уникално отделени от по-голямото общество, облеклото се използва, за да покаже това разделяне. В тези групи облеклото често е хиперконсервативно или дори може да е форма на вкаменена мода.
Сектантска рокля
Семейство амиши
Някои от сектантските етнорелигиозни групи в Америка използват вкаменена мода, за да се отделят от външния свят. Забележителни сред тях са шейкърите, амишите, хасидските евреи, хутеритите и няколко консервативни менонитски групи. Вкаменената мода се обяснява като внезапно „замразяване“ на модата, при което група продължава да носи определени дрехи дълго след като излезе от мода за населението. Това явление е обяснено като израз на достойнство и висок социален статус или религиозната, старомодна, сектантска идентичност на групата. В рамките на определени етнорелигиозни групи вкаменената мода се използва в съвременните условия като визуален символ на традиционните родови роли на жените; това обикновено се случва в общества, които намират промяната за заплаха.
Повечето от консервативните етнорелигиозни групи, които носят вкаменена мода, продължават да носят стилове на облекло, които са били използвани за населението по времето на възникването на тяхната секта. Например амишите се отделят от по-голямото менонитско движение в началото на XVII век; дрехите им в началото на 2000-те включват панталони с пълна есен за мъже и за жени, рокли, шапки, пелерини, престилки и покривала за глави като техните предшественици. Подобно на амишите, Шейкърс и най-консервативните менонити в Съединените щати продължават да носят дълги рокли с престилки, които осигуряват допълнително покритие на бюста и стомаха, отново като техните предшественици. Други менонити се обличат в стилове, които са били популярни, когато тяхната секта се е откъснала от по-голямото менонитско движение. Хасидските евреи са запазили сложен код за облекло за мъже, който показва нивото на религиозност на мъжа; тези облекла включват конкретни шапки, обувки, чорапи и палта, които могат да бъдат идентифицирани от членовете на тяхната общност. За хасидските еврейски жени перуките се носят, за да покрият естествената им коса.
Скромност и женска сексуалност в облеклото
Сред всички основни религии скромността в облеклото на жените се свързва с половите норми; това е основен въпрос за религиозните групи. Въпросите на пола са от първостепенно значение в облеклото на консервативните религиозни групи, тъй като контролът върху женската сексуалност често е от голямо значение в патриархалните религиозни групи. Дрескодите обикновено се отнасят до скромността и изискват дрехи, които да покриват контурите на женското тяло. Освен това някои религиозни групи, особено най-консервативните ислямски, анабаптистки и еврейски секти, също изискват да бъдат покрити косите на жените.
Както се използва от религиозните групи, въпросът за скромността надхвърля покритието на тялото, за да се прикрият женските извивки и вторичните сексуални характеристики; в консервативните щамове на всички основни религии дрес кодовете също се занимават с грижата и покриването на женската коса, тъй като това е свързано със сексуалността на жените (Скот, стр. 33). Допълнително усложняващи въпросите, дрес кодовете се свързват с въпросите на пола и властта в религиозните групи. В основата на този въпрос стои контролът върху женската сексуалност, който се смята за необходим от някои религиозни групи като средство за поддържане на обществения ред.
Разбирането за това как работи облеклото в рамките на религиозни групи насочва вниманието към сложността на значенията около видимите символи като облекло и хвърля светлина върху начините, по които телата могат да комуникират социални и религиозни ценности. Облеклото на религиозните групи може да се използва за улесняване на социалните и идеологически програми. Облеклото и личната украса се използват за установяване и поддържане на лична и социална идентичност, социални йерархии, дефиниции за отклонение и системи за контрол и власт. В резултат на това облеклото в консервативните религиозни групи е символ на ангажираността на индивида към групата, докато също така символизира контрола на групата над индивидуалния живот. За американските фундаменталистки християнски групи и в частност анабаптистките групи облеклото е особено важно по отношение на ролята му в социалния контрол и социалната промяна.
Рокля и социален контрол
Православен хасдим евреин
Облеклото е непосредствен и видим индикатор за това как човек се вписва в своята религиозна система. Като маркер за идентичност, облеклото може да се използва, за да се прецени ангажираността на човека към групата и към религиозната ценностна система. В много консервативни групи се очаква потискане на индивидуалността в съответствие с правилата на религиозната организация. Няколко религиозни групи също са етнически хомогенни; те са посочени като етно-религиозни групи (в Съединените щати някои от тези групи са амишите, менонитите, хутеритите, хасидските евреи, сикхите и някои ислямски групи.) Консервативните клонове на етно-религиозните групи често използват облекло за едновременно изразяват етническа принадлежност, полови норми и ниво на религиозно участие (религиозност). Чрез съответствие със строга религиозна ценностна система, най-консервативните от религиозните социални органи упражняват контрол върху физическите тела на своите членове. Тъй като стриктното съответствие често се приравнява на религиозност, се изисква спазване на строгите кодекси на поведение. Вътрешното тяло е обект на контрол от религиозната култура, особено по отношение на храната и секса. Външното тяло обаче е много по-видимо сдържано. Прилагат се строги правила за облекло, защото облеклото се счита за символика на религиозността. Облеклото се превръща в символ на социалния контрол, тъй като контролира външното тяло. Докато нивото на религиозност на човек не може да бъде възприето обективно, символи като облеклото се използват като доказателство, че членът на религиозната група е на „правилния и истински път“.
Нормативният социален контрол започва с личен социален контрол чрез саморегулация, последван от неформален социален контрол. Членът иска да се впише в групата и изразява ангажираност към ролята, като следва социалните норми, видимо изразени в дрес кода на групата. Когато индивидът започне да обижда, например като носи дреха, която твърде разкрива контурите на тялото, връстниците могат да не одобрят и да използват фини методи за неформален контрол, за да притиснат индивида да се съобрази с груповите норми. И накрая, заплахата, която нарушителят въвежда в обществения ред, се управлява чрез официални мерки за социален контрол, като дисциплинарни мерки и експулсиране, администрирани от специализирани агенти, включително министри, равини и други морални арбитри. По този начин нормите се управляват чрез социален контрол, за да възпрепятстват отклоненията и да осигурят съответствие със социалните норми дори на най-минутно ниво.
Чрез символични устройства физическото тяло показва нормативните ценности на социалното тяло. Символите, като облекло, помагат да се очертае социалната единица и визуално да се определят нейните граници, защото те дават невербална информация за индивида. Уникалната рокля, прикрепена към конкретни религиозни и културни групи, може да функционира, за да изолира членовете на групата от външни лица, като същевременно свързва членовете помежду си. Нормативното поведение в културата потвърждава лоялността към групата и може да бъде доказано чрез носенето на униформен тип облекло.
В рамките на американската култура има специфични етно-религиозни групи, които умишлено се отделят от останалата част от обществото и се опитват да възстановят малката общност лице в лице. Мнозина произхождат от Европа и се преместват в Америка, когато религиозната свобода е обещана на имигрантите. Шейкъри (Скот, стр. 54), менонити, хутерити (Скот, стр. 72) и амиши (Скот, стр. 87) са такива групи. Тези групи често се възприемат от външния свят като доста необичайни, но това произтича повече от девиантното им поведение, визуално проявено в облеклото, отколкото от техните религиозни различия от основното християнство. Съществен фактор за етно-религиозните групи, социалният контрол е важен по отношение на перспективите за оцеляване на групата. Сред ортодоксалните евреи (Скот, стр. 57) в Уилямсбърг, Ню Йорк, социалният контрол е постигнат по начини, изключително подобни на тези, използвани от амишите и консервативните менонити. Най-важните характеристики включват изолация от външното общество; акцент върху съответствието със статуса, свързан с религиозността, символизирано от маркери за състоянието на облеклото; мощно духовенство и строги санкции за осигуряване на съответствие с нормите.
Облечи и социални промени
С променящата се социална, политическа и икономическа среда дори и най-сектантската религиозна група трябва да се бори с въздействието на социалните промени. Промените в облеклото често сигнализират за основните промени в социалните роли, както и половите роли. Традиционните полови роли могат да бъдат маркирани с определена форма на обличане, където ролите са стабилни за дълги периоди от време; когато облеклото се промени внезапно в тези групи, можем да очакваме да открием промяна в ролите на пола. Добър пример е този за промяната в облеклото на римокатолическите свещеници и монахини след промените, установени от Ватикана II през 60-те години. Промените бяха по-изразени за монахините, тъй като техните роли в Църквата се промениха драстично; също и роклята им. Освен това, когато ролите са ограничителни, можем да очакваме да видим ограничение в облеклото на жените, под формата на дрес кодове или физически ограничителни дрехи.
С имиграцията и колонизацията облеклото се превърна в дисбаланс на властта между хора от различен религиозен произход. Тъй като американските мисионери през деветнадесети век се сблъскват с коренното население, облеклото става проблем почти веднага. Християнските мисионери развиват собствените си етноцентрични възприятия за подходящо поведение и облекло и, често чрез фина принуда, ръководят акултурацията на коренното население. Мисионерите често са поели ролята да представят западните дрехи на коренното население като средство за „цивилизование на местните жители“. В някои случаи превръщането в дрехи в западен стил е част от необходимостта религиозната група да доминира в местната култура. В други случаи религиозна група, имигрираща в друга държава, също може доброволно да промени облеклото си, за да улесни асимилацията им в новото общество. Един такъв пример е този на Хаваите, където мисионерите възразяват срещу облеклото на местното население капа поли без покритие на гърдите. Мисионерите изискват хавайците да носят уестърн рокля, когато са на мисии; определена дреха, наречена холоку е създаден за хавайски жени, които да носят. Когато християнизираните хавайци станаха мисионери в Океания, те донесоха холоку на островите, но дрехата е била известна с различни имена извън Хаваите.
Понякога се случваше взаимна връзка, при която коренното население по-охотно поемаше облеклото на по-мощната религиозна група. Стратегическите промени от традиционното облекло към западното облекло сред племената Дакота в Минесота бяха донякъде доброволни. По същия начин имиграцията на европейски евреи в Америка доведе до това, че много евреи използваха роклята като средство за смесване с по-голямото общество. От друга страна, хасидските евреи избраха да отразят своята етническа принадлежност, като запазиха вкаменената мода, за да ги умишлено отделят от по-голямата американска култура. В края на ХХ век някои християнски и римокатолически църкви започват да включват местен текстил в своите литургични дрехи, използвани в религиозни церемонии. Докато тази практика се наблюдава предимно в мисионерската работа на църкви, създаващи мисии в Африка и на други места като Филипините и Южна Америка. Използването на етнически текстил в афроамериканските църкви е дългогодишна традиция, която почита африканското наследство.
В заключение, много религиозни групи са разработили културни норми по отношение на облеклото. Дрескодите, както официални, така и неформални, съществуват като средство за показване на групова идентичност. Членовете на религиозни групи активно изграждат собствения си живот и използват символично облекло, за да изразят религиозни убеждения, адаптиране към социални промени и съответствие със социалните норми и религиозен авторитет.
как да премахнете спрей боята от огледалото
Вижте също Църковна рокля; Съвременна ислямска рокля Еврейска рокля.
Библиография
Артър, Линда Б. „Облеклото е прозорец към душата: Социалният контрол на жените в менонитна общност на Holdeman.“ Списание за менонитни изследвания 15 (1997): 11-29.
-, изд. Религия, облекло и тяло. Облечи и серията Body. Оксфорд: Берг, 1999.
-, изд. Събличането на религията: Ангажираност и преобразуване от междукултурна перспектива. Серия рокли и боди. Оксфорд: Берг, 2000.
Дамхорст, Мери Лин, Кимбърли Милър и Сюзън Мишелман. Значения на роклята. Ню Йорк: Публикации на Fairchild, 1999.
Гофман, Ървинг. Представянето на себе си във всекидневния живот. Garden City, NJ: Doubleday, 1959.
Хостелър, Джон. Амишко общество. Балтимор: Johns Hopkins Press, 1989.
Анкета, Соломан. Общността на хасидите във Уилямсбърг. Ню Йорк: Glencoe Free Press, 1962.
Скот, Стивън. Защо се обличат по този начин? Сношение, Па: Добри книги, 1986.
